“在平易近法慈母般的眼里，每一个小我就是全部国度。”在《论法的精力》中，孟德斯鸠用“慈母”如许的表述来归纳综合平易近法“以报酬本”的精力气质，描画平易近法深挚的人文关切。在平易近法的弘大款式中，平易近法看待小我就像看待国度那样，极尽尊敬、爱惜之能事。
几百年来，在这类人文主义平易近法文化的滋养和孕育下，年夜陆法系国度和地域在平易近法法典化的法令实践中尽力贯彻这类慈母情怀，经由过程平易近法典的理念、布局、原则、法则，把人文主义的触角伸向平易近法典的各个角落。在此进程中，平易近法典也借助人文主义的精力内核成绩了本身的伟年夜和不朽。
1、平易近法典是人文主义的显豁律章
人文主义是强调人是世界的焦点的价值不雅念。
但是，在近代平易近法典发生之前的很长一段时候里，人的焦点地位并没有被认同。在这一期间，教会的神学世界不雅年夜行其道，周全节制着欧洲的思惟世界。直至14世纪，文艺中兴活动的思惟者们在汇集、清算、研究原汁原味的古代典籍和艺术作品的进程中，从头体味到了古希腊罗马文明的尊贵和优雅，从而对非基督教的古代世俗文化发生了稠密的爱好。浩繁古典作品被翻印、进修、研究和传布，欧洲人的研究视野由此获得拓展。
而视野的拓展天然而然激起了人们的思疑精力，人们不由要问，为何只能尊奉基督教神学世界不雅，为何要严酷尊奉禁欲主义，为何要一切服从神的旨意而不是本身的心里呼喊？因而，思惟范畴掀起了一场声势浩荡的人文主义活动，人们最先轰轰烈烈否决神学禁锢，倡导自由，否决宗教倡导的禁欲，倡导爱和幸福。这在通俗公众中引发强烈共识，极年夜地强化了世俗糊口的份量。
对世俗糊口的正视，激发人们对世俗法令的正视。而此前的公元11世纪到12世纪，优士丁尼《学说汇纂》手手本在乎年夜利北部被发现，意年夜利波伦亚年夜学教师伊尔内留斯对之进行研究并加以教授，使之成为那时传授罗马法的最主要教本，史称“波伦亚手手本”。尔后，该手手本被年夜范围复制并传播，这就为中兴罗马法奠基了坚实的文献根本。同时，罗马法中本身所包含的人人/㎡等、公道至上等法令不雅念，同样成为人文主义的主要思惟资本。
因而，起首从意年夜利，然后到法国并扩大至全部欧洲的罗马法中兴活动如火如荼，终究促进了年夜陆法系的构成。英国闻名法史学家梅特兰就此指出：假如不是《学说汇纂》，罗马法不成能再次征服世界。
人文主义影响之下的罗马法中兴活动，年夜年夜增进了欧洲甚至世界法学和法令轨制的成长，恩格斯也曾指出，“罗马法是商品出产者社会第一部世界性法令。”因为罗马法的慢慢普及，学者对罗马法的研究也日趋深切。多量的法令学者沿着人文主义思惟的路径，试图超出优士丁尼，恢复罗马法的原典面孔。
因而，人文主义思惟与法学研究合流而构成的人文主义法学昌隆起来，法学研究愈来愈跳出基督教神学的束厄局促，成为一门世俗化的学问。在罗马法中兴中成长起来的人文主义法学，反过来使得欧洲列国的法官、律师、法令学者对罗马法的熟稔水平年夜年夜提高，乃至在乎年夜利呈现了法官撇开不熟习的处所习惯法而直接援引罗马法改变下级法院判决的环境。
逐步，在欧洲年夜部门地域，罗马法在很年夜水平上获得了欧洲通俗法的地位，成为很多国度平易近法成长的规范资本。罗马法特别是此中的《学说汇纂》将其规范依照逻辑挨次编排而成，表示出较着的逻辑系统特点，这就在很年夜水平上向欧陆国度提醒了平易近法法典化的思绪。
因而，1756年《巴伐利亚马克希米里安平易近法典》（俗称《巴伐利亚平易近法典》）正式公布，该法典以《法学阶梯》为底本，开近代平易近法之先河，是人文主义思惟的主要法典化实践。
尔后，久负盛名的《法国平易近法典》也于1804年公布。该法典是法国年夜革命的直接产品，固然留有旧思惟的残存，但相对那时的社会而言，无疑是很革命的。该法典较为周全地贯彻了人文主义“尊敬人”“解放人”的理念，它固然未能在家庭范畴完成“人的解放”，但却在经济范畴完全做到了这一点。已故的我国平易近法学泰斗谢怀栻师长教师称其为“解放”人的法典，并奠基了近代法令的基石。
紧随厥后的就是1811年公布的《奥地利通俗平易近法典》，该法典固然不像《法国平易近法典》那样闻名，但却因其光鲜的天然法色采而备受正视。天然法固然最早发端于古希腊，但近代以来的天然法却被深深地打上了人文主义的印记，艾伦·沃森有言“天然法是尽人皆知的人文活动”。近代以来的天然法不但强调人的理性对法的感化，同时也强调对自由和人的庄严的尊敬。也是以，固然该法典和《法国平易近法典》一样都被作为天然法典，但同时明显也是人文主义传统的产品。
到1896年，又一部世界级的平易近法典《德国平易近法典》降生。该法典为众人所津津乐道的是其逻辑性情势理性、严谨的系统布局和崇高高贵的立法手艺。但是，恰是其科学化法典的特点过分凸起，以致于人们竟轻忽了该法典所对峙的情势理性之下，其极具特点的抽象原则、法令行动客不雅化原则都是为了包管买卖平安，说究竟是为了包管人的平安。更不消说，该法典尔后的屡次点窜——如第13条插手消费者条目等，都在不竭强化对人的庇护。是以，以系统性和科学性见长的《德国平易近法典》本色上依然带有强烈的人文主义身分。
尔后，受《德国平易近法典》影响甚巨的《日本平易近法典》（1898年实施）和《中华平易近国平易近法典》（1931年生效，现实施于我国台湾地域），最初固然在良多方面不尽如人意，但在那时本地，也年夜体上秉承了人文主义传统。
2、平易近法典充实尊敬人之为人的庄严
在人文主义传统之下成长起来的平易近法典，固然都有当时代局限性，但在各自所处的时期，都在极力保护人之为人的庄严。
平易近法典的系统放置储藏着稠密的“敬人”情怀。年夜陆法系有代表性的平易近法典，其系统布局年夜都依照以下的挨次睁开：
——平易近法以报酬焦点，人之为人起首必需有权力能力，有人格权，从而才可以自立于法令的世界中，成为法令世界的主体。是以，平易近法典起首把平易近事主体划定于总则编，而人格权与平易近事主体斯须不成分手，故附设于平易近事主体部门；
——人成为主体后，需要具有财富并介入社会经济糊口，因而就有了物权、债权，平易近法典是以设置物权编、债权编；
——人成为主体后，而且在具有心理和心理前提后发生了爱的需求，同时也肩负着人类本身出产（繁衍）的社会义务，因而就有了组建家庭的需要，平易近法典是以设置亲属编；
——作为主体的人在组建家庭后，需要妥帖延续家庭内部的财富好处，从而有了依照必然法则继续财富，延续家族财富好处的需要，平易近法典是以设置继续编。
按照上述思绪，《德国平易近法典》《日本平易近法典》和我国台湾地域平易近法根基都确立了“总则——债权（物权）——物权（债权）——亲属——继续”如许的平易近法典布局系统。《瑞士平易近法典》固然在挨次上有所调剂，但其专设“人法编”作为第一编，而且把首要触及人身关系的“亲属编”和“继续编”提到“物权编”和“债编”之前作为第二编和第三编，更表现了对人的正视。《法国平易近法典》在整体布局上固然是依照“人——财富及对所有权的各类限制——获得财富的各类方式”如许的编制去设计，但其一样把“人”作为第一编，而且把“亲属法”的详情置于此中，一样表现了对人的尊敬。
近代平易近法典的根基原则包括着深入的“敬人”理念。所有权绝对、意思自治和错误责任是近代平易近法的三年夜原则。所有权绝对强调的是小我的财富神圣不成加害。《法国平易近法典》最初立法时，其第544条光鲜地划定“所有权为权力人的绝对权力”，本色是在荡涤榨取人的封建独裁的残存，从而确认了所有权对人之为人的主要价值。恰是有了绝对的所有权作为物资根本，小我人格的平安和成长才有了可能。所以耶林在其名著《为权力而斗争》中说，所有权不过是扩大到物之上的我的人格的外缘罢了。意思自治强调的是平易近事主体可以根据本身的真实意思发生、变动、覆灭平易近事法令关系。近代以来私法范畴意思自治原则简直立，为介入平易近事勾当的所有人供给了最年夜的想象空间。每一个人都可以在不受强力的真实的意愿之下经由过程契约放置本身的平易近事勾当，并使本身的好处最年夜化。当表达出来的意思并不是本身的真实意思时，还可以经由过程撤消的体例覆灭此前的契约，从而有机遇从头依照本身的心里真实意思放置平易近事勾当。这使得人的个性在平易近事勾当中获得充实的声张。错误责任强调的是以行动人的错误作为其承当平易近事责任的需要前提。错误责任原则撤销了人介入平易近事勾当的各类挂念，为自由勾当的人指了然进步的标的目的，普遍地激起起人的缔造力，令人的聪明获得极尽描摹的揭示。
平易近法典中的具体系体例度流露出光鲜的“敬人”风致。在平易近事主体系体例度中，为了不精力障碍人士介入平易近事勾当遭受意外，特设监护轨制（《德国平易近法典》第1896条、《日本平易近法典》第7条）；为了扩大人的平易近事勾当的规模，特设代办署理轨制（《法国平易近法典》第1998条、《德国平易近法典》第164条）。在物权轨制中，为了最年夜限度地尊敬所有权人的自由，明定所有权人得依照本身的独断意思对所有物进行据有、利用、收益和处罚（《日本平易近法典》第206条、《瑞士平易近法典》第641条）。在债权轨制中，斟酌到债权的标的是人的行动（给付），而为了尊敬人，人的行动不克不及作为被安排的对象，所以划定债权人只能要求债务报酬或不为必然行动，但不克不及号令（安排）债务报酬或不为必然行动。假如债务人对债权人充耳不闻时，债权人也只能要求法院强迫债务人实行（《法国平易近法典》第1142条—第1144条、《日本平易近法典》第414条），而不克不及直接强迫债务人实行。在亲属轨制中，为了固化亲属之间彼此关爱的道德伦理不雅念，将之上升为法令，专门划定直系血亲及同居亲属之间的彼此搀扶帮助义务（《日本平易近法典》第730条、《瑞士平易近法典》第331条—第334条）。在继续轨制中，为了强化对胎儿好处的尊敬和庇护，列国平易近法典年夜都对胎儿在继续方面的权力能力赐与必然水平简直认（《法国平易近法典》第725条、第906条，我国台湾地域平易近法第7条）。
3、平易近法典鼎力嘉奖人的美德
平易近法典在保护人的庄严的同时，还在时刻存眷人道的辉煌，并经由过程鼎力嘉奖人的美德进一步丰硕和晋升平易近法典的人文主义内在。
平易近法典放出行诚信以塑造互信的美德。在从身份到契约的社会前进活动中，以血缘、身份为纽带的熟人社会逐步转换为以契约和法则为根本的生疏人社会。在社会生疏化的进程中，本来熟人社会中独有的配合道德不雅念、舆论、家族长老的威严等非轨制化的束缚机制逐步磨灭，生疏人共处时的本位主义不雅念逐步昂首。假如任由这类本位主义无穷成长，私家范畴的贸易买卖和家庭糊口都可能走向出错，全部社会的前进会是以受阻。以调剂私家范畴买卖勾当和家庭糊口为大旨的平易近法典，对上述危险始终连结高度警戒，并经由过程鼎力放出行老实信誉原则再造身份社会时期才有的彼此相信关系。《法国平易近法典》第1134条起首在合同范畴放出行诚信，对具体的买卖行动进行道德调剂。尔后，《德国平易近法典》第242条将老实信誉作为债的关系范畴的一项根基原则。1907年《瑞士平易近法典》第2条进一步使得老实信誉从债法中的原则上升为全部平易近法的原则。我国台湾地域于1982年修订平易近法时，也将老实信誉原则从债编调剂到总则编，使之成为全部平易近事法令关系的合用条目，杨仁寿师长教师认为这一调剂完全合适世界列国最新的立法潮水。
平易近法典鼓动勉励助报酬乐以塑造合作的美德。在私家范畴的社会付往中，必然亲等的亲属之间承担法定的搀扶帮助义务。但亲属以外的其他私家之间则奉行小我事务不容他人干与的根基准则。但是，非凡环境下以避免生疏人受损或增添生疏人好处为目标干与行动，却合适合作和睦的善的不雅念，平易近法典旗号光鲜地对此予以褒扬和鼓动勉励。《法国平易近法典》第1372条、《德国平易近法典》第677条等良多平易近法典中就此划定了无因治理轨制，使因他人治理行动而沾恩的本人承担抵偿支出乃至补偿损掉的义务，从而鼓动勉励助报酬乐行动，拷打沾恩不报的忘恩行动。特别值得一提的是，很多平易近法典（《德国平易近法典》第680条、我国台湾地域平易近法第175条等）还划定了告急无因治理行动，即在非凡的告急环境下，助报酬乐反而致使受助人侵害的，助人者一般不消承当责任，除非他有居心或重年夜过掉。这就为助报酬乐者撤销了挂念，进一步鼓动勉励了合作的善行和美德。
平易近法典褒扬牺牲精力以塑造互爱的美德。一般而言，助报酬乐是在不较着损己的环境下利人；而自我牺牲则是典型的损己利人。是以，与助报酬乐比拟，自我牺牲是更高条理的美德。对自我牺牲如许的美德，平易近法典固然不自动强迫，但却鼎力褒扬。这就在很年夜水平上引领了高水/㎡的社会道德风尚，促进了“爱己，更爱人”如许更高水/㎡的社会文明。因为自我牺牲精力对通俗人的道德提出了很高的要求，在传统的平易近法典中并没有褒扬牺牲精力的直接规范。可是，在司法实务中，法国人经由过程注释《法国平易近法典》第1375条，德国人经由过程注释《德国平易近法典》第683条，将最具牺牲精力的临危不惧行动纳入无因治理轨制去规范，因临危不惧而受损的人（所谓“好撒玛利亚人”）可以向受益人要求抵偿。在实定法上，1964年制订实行的《苏俄平易近法典》第472条明白划定因急救社会主义财富而受害的，该当由受害人急救的财富的所属组织补偿。我国固然没有平易近法典，但平易近法公例第一百零九条、平易近法总则第一百八十三条对此均有划定，而且把合用规模从“急救社会主义财富”扩大到“庇护他人平易近事权益”，这就在更高的水平上鼓动勉励了临危不惧行动。此刻来看，这一划定在2020年我国将要出台的平易近法典中也会被保存。果真如是，则我国的平易近法典无疑会把平易近法典的人文主义内在晋升到新水/㎡。
四百年来，年夜陆法系的平易近法传统现实是在沿着人文主义法学斥地的道路进步（朱晓喆语）。在中国特点社会主义进入新时期确当下中国，念念不忘的平易近法典编辑当然不会离开人文主义的传统轨道，尊敬人、关爱人仍将是中国平易近法典的主要价值地点。同时，中国平易近法典的人文主义寻求还在于，人的价值不但要使本身过得幸福，还要让他人过得幸福。由此，中国平易近法典将致力于实现周全的人的自我完美和自我成长。在此意义上，作为中华平易近族史诗的中国平易近法典势必成为人文主义传统在新时期的法令典型。
（作者单元：北京市第一中级人平易近法院）
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