古代家事诉讼首要指的是宗亲、姻亲亲属之间因人身和财富关系等胶葛而发生的诉讼。与其他类型的诉讼比拟，家事诉讼最显著的特点就是胶葛产生在家庭或家族内部，具有极强的私密性、涉人身性、涉感情性和对社会不变的主要性。是以，作为家事胶葛解决渠道之一的家事审讯与通俗的平易近事审讯比拟有着很年夜区分。在中国古代社会，天理不过情面，国法本乎情面，正视情面，“准情酌理”是我国传统司法的一年夜亮点。特别是家事诉讼因为其本身的非凡性，“情”的应用便成为古代司法官员在家事审讯中援引的法源和教化公众的主要凭仗。“盖全国事，不过情与理罢了”。古代司法官员在家事审讯中不拘泥于法令条则，“法情允协”，“暖心断案”，将“情”贯串于家事审讯全进程，从而使家事审讯更具有情面味的司法聪明，对当下家事审讯鼎新具有必然的启迪意义。
“情”涵义在审讯中的考量
作为一种司法实践中可援引的法源，“情”的涵义，一是指感情。首要指带有儒家伦理性的以忠孝为焦点的亲情。《论语·子路》言“父为子隐，子为父隐，直在此中矣”，《论语·颜渊》云“片言可以折狱，其由也欤”。孔子认为法令该当“承天之道以治人之情”，公道包含在情面当中，行事合适情面，才是最年夜的公道。二是指情面，首要是指一般的情面圆滑、处所风土着土偶情和风尚习惯。三是指人们遍及承认的常理、事理。“祖宗立法，参之情理，无不曲尽。倘拂情乎，背乎理，不成觉得法于后世矣。”鄙谚所称情面圆滑也就是合适人们遍及认知的平常事理。四是指案件实情、情节。是以，“情”在司法中的应用，就是既要考查具体案情，依法断案，也要重视风行于社会而被普遍认同的情理、情面，做到情法两尽，终究实现中国古代司法情理法协调同一的价值寻求。
“情”在古代家事审讯中的应用
虽然家事诉讼概况上看纯属家庭内部主体间的胶葛，但本色上与国度和社会底子好处互相关注。家事诉讼假如得不到实时、公道地解决，常常会变成小我、家庭乃至社会的悲剧，从而对社会不变造成极年夜要挟。是以古代司法官员在家事审讯中淡化长短，力图两和，一般不让诉讼的任何一方取得全胜，必需让两边均有损掉感，但理足的一方损掉小些，理亏的一方损掉年夜些。即“与原告以六分理，亦必与被告以四分理；与原告以六分罪，并必与被告以四分罪，二人是曲不甚相远，可免忿激再讼”。这类判决的主旨是为保护“亲亲之爱”的协调秩序，以折衷、和谐、让步的体例/㎡息胶葛，以不偏不倚来处置人际关系、长短纷争，使家事审讯更具有情面味儿。
清代《于成龙判牍》中记录，于成龙曾审理过一则兄弟二人“葬母”案。夏氏嫁到范家，生育儿子范甲后丈夫归天，因家贫无力养子，改嫁华家，生育儿子华甲，丈夫也早逝。因为华家家道殷实，夏氏没有再改嫁，扶养二子长年夜成人。三十年后，夏氏临终前留下绝笔，仍愿归葬范家。依那时之法，妇女改嫁后即与前夫家隔离联系，没有亲属关系，应当与华甲之父合葬。范甲以母亲绝笔为据，上诉至州府。于成龙见此案非凡，在判语中写道：“本案前由江夏令审断一过，判将夏氏之柩，葬后夫华姓坟上。其所按照，第一依照律文，第二按照古礼，本府于提审此案时，即已审度再三，原判一据律，再据礼，实无可指驳。但范念岵一片孝心，冀干母之蛊，成母之志，其心亦可嘉尚。故有司断案，亦不成纯略迹原情。今本府为慰安孝子之心计，特取其无碍于律文者，而为而等判。夏氏尸身棺柩，依律应仍遵循原县判案，归入华姓坟墓，范姓不得争取。但念范念岵以三十年扶养之恩，其实不忍其母之掉志，其实不忍有父而无母，亦准予得变通法子，与华氏子丰年一体斩衰三年，并仿前人魂葬之礼，另行招魂致奠，将夏氏生前衣服，附葬于范文六之墓，并许得称范夏氏。如是则律与情各不相仿，在华氏子亦可释争矣。且查律改醮之妇，虽有归后夫之家语，然使前夫家自愿收回者，在律亦并没有制止之明文。是范念岵招魂埋葬之举，华氏子亦可无所用其争，且亦没必要争矣。此判。”
机灵的司法官员想出一个妙招，判夏氏尸棺与衣物分葬于两姓，如许就使得情法两/㎡，纷争消弭。
再如，《鹿洲公案》记录，清朝雍正年间处所官蓝鼎元审理一件兄弟之间因争取遗产而引发的诉讼进程，集中表现了“寻求协调、相安无事”的审讯理念。陈阿明与陈阿定系亲兄弟，父亲归天后留下七亩地盘，兄弟俩为争取地盘所有权而争讼到蓝鼎元处。哥哥陈阿明有父亲百年以后此田给付长孙的分炊合同，弟弟陈阿定章持田产由次子阿定继续的父亲临终遗书。对兄弟之间的诉讼，古代司法官员曾有过精辟的看法：兄弟之间，本无不和也。以和而致争，以争而致讼，以讼而致息，以息而思和。不告不知情费，无由思息也。不打不知畏楚，无由永和也。聊以十三之竹皮，用代六条之木舌。埙篪之爱，其未艾乎？
是以，对兄弟对簿公堂，司法官员的感化就在于操纵诉讼揭露、发掘躲藏的情面，并以情断案，进行教化，实现无讼。为从本源上解决此案，使兄弟俩和洽如初，蓝鼎元命令衙役将两兄弟用一根铁链连在一路，然后让人黑暗不雅察两人的反映。开初，兄弟俩都是满脸怒色，彼此互不理睬，背对而坐。过了一两天，兄弟俩逐步对面而坐，又隔很多天，兄弟俩相互感喟并逐步扳谈起来，后来又在一路吃饭。蓝鼎元知道他们二人已有悔改之意，这时候就把两人带到公堂之上，兄弟俩提到骨血亲情时声泪俱下，争着要把田产让给对方，并对天立誓必然重归于好。蓝鼎元斟酌到此案背后还意味着两个家庭的矛盾，兄弟两人虽真心悔过，但生怕妯娌不和，因而让兄弟俩暂且回家与老婆筹议，然后再来了案。几天以后，兄弟二人各携老婆与儿子并约请族长一路到公堂，要求把该七亩地盘作为家族的祭田，由两人轮番耕种，收获用来祭奠祖业。兄弟礼让，争讼和息而终。在此案中，蓝鼎元秉承“和为贵”的司法理念，在审讯中重视调整、相安无事，保护了村落社会不变的人际关系和家庭亲族内部正常的糊口秩序，充实表现了古代家事审讯中的情面味儿。
情浮于法时，屈公法而循情面。财富争讼是家事审讯中的主要详情，而立继之争名义上是为延续喷鼻火，现实上也是环抱争取财富继续权睁开的。前人为此多有感伤：立继之争，“为义乎，为利乎？”所争财富虽是“平易近间鸡虫得掉”，但因为所争之人年夜多是亲戚、伴侣、邻人的关系，所以这类行动既废弛了儒家倡导的和亲睦族的美德，也影响了社会的安靖。是以，“上不背法意，下不拂情面”，力图法与情间的统筹与/㎡衡是古代司法官审理家事胶葛所遵守的一个主要原则。可是，当法令与情面产生冲突或法无明文划定时，司法官员常常采纳屈公法而循情面的中庸立场。此即所谓“情面年夜于国法”。也就是说，“情面”在判定长短上比法律王法公法更具权势巨子性。
《名公书判清明集》记录了一路宋朝司法官员范应铃审理的熊家兄弟以立继为名争取财富案。熊资身后，其妻阿甘改嫁，因为财富不满三百贯，从条合尽给其女承分。但其女未及毕姻而身死。熊资的两个哥哥，则争着以其子为熊资立嗣，阿甘亦称此中田百把是本身购买的，也欲求朋分。对三方的争讼，范应铃明白地指出：“立嗣之说，名虽为弟，志在得田，后来续买，亦非阿甘可以自随。律之以法，尽合没官，纵是立嗣，不诞生前，亦于绝家财富只应给四分之一”。但“今讼事不欲例行籍没，仰除见钱十贯足安葬女外，余田均作三分，各给其一。”范应铃的这个判决，应当说对三方来讲都是有益的。假如依户绝法将财富没官，谁都将一无所获，即便官府答应命继，也只能得四分之一的财富，是以这个“官府从厚”的判决对谁都有益处，争讼各方从心理上也轻易接管。
又如《名公书判清明集》记录的司法官员刘克庄审理的一路典型继续案。田县丞有二子，即养子世光与亲子珍珍。县丞财富合作均分。世光身后无子，二女尚幼。珍珍生母刘氏欲并世光一份财富归珍珍，县丞之弟亦欲以己子世德为世光后谋产。但世德与世光是平辈的从兄弟，昭穆不顺，不成为世光之嗣。依法“户绝财富尽给在室诸女”，是以珍珍亦不成得世光一份财富。但“族中皆无可立之人”，为使世光不竭喷鼻火，刘克庄依然赞成立世德为世光后。为避免分后复兴刀笔，将世光财富分为两份，世光二女得四分之三，世德得四分之一。这一判决，使欲兼并世光财富的县丞之弟“以世德奉世光喷鼻火”为前提，获得世光四分之一的财富，而世光尚幼的二女的继续权虽获得官府的庇护，但倒是以四分之一的财富为价格的。由此看来，古代司法官员在处置财富和立继权的胶葛时，固然分辩长短是曲，却从不遽判胜负，而是为避免此后再生刀笔，多采纳折衷的法子，使赢了讼事的人在财富上有所损掉，输失落讼事的人在财富上获得一些抵偿。
前人认为：“男女婚姻与其他讼分歧，二家论诉，非一旦夕，倘强之合卺，祸根方始。”因而，古代司法官员对婚姻之诉，采纳了矫捷务实的立场。如《名公书判清明集》中记录的“女家已回定帖而翻悔”一案。谢迪父女已收了刘颖母子的聘礼，并已有了私约，但又想反悔。依法，“许嫁女，已投婚书及有私约而辄悔者，杖六十；更许他人者，杖一百；已成者，徒一年。女追前夫。”但司法官员并未“以文法相绳”，他一方面劝谢迪父子“放出详法意，从长计议，不成待讼事以柱后惠文从事，悔之无及”，又劝刘颖母子“既已兴讼，纵便成婚，有何脸孔相见，只宜两下对定罢了”。最后两边赞成抛却先约，“各给事由”。
又如：吴重五之女阿吴，先是被吴千乙兄弟卖给翁七七之子为妇，后来吴重五又将阿吴夺归复给李三九为妻。是以导致翁七七上诉至官府。依法应将阿吴责还给翁七七之子。但此时阿吴已怀孕孕。对这类环境刘克庄采纳了面临实际的立场，他在劝翁家父子时说：“他时生子，合要归着，万平生产之时或有意外，则吴重5、李三九必兴刀笔，不唯翁七七之家不得安迹，讼事亦多事矣。”颠末刘克庄的挽劝，翁七七“亦怅然退归。”对婚姻刀笔，古代司法官员认为“若不竭之以法意，参之以情面”，逼迫两边在一路，“则后日必致仇怨愈深，紊烦不已”。恰是出于这类斟酌，所以他们的判决，都采纳了面临实际的立场。
对婚姻争讼案件，司法官员们的判决还常常不拘泥于法令的划定及当事人的诉讼要求规模。如，冯梦龙的《醒世恒言》第八卷中闻名的“乔太守乱点鸳鸯谱”一案，乔太守的法定职责是肯定骗婚者、犯奸者的刑事、平易近事责任，但他却不关心这一职责，反而充任家长，在公堂上为三对青年再订婚配。所作判语以下：
“弟代姊嫁，姑伴嫂眠。爱子爱女，情在此中。一雌一雄，变出不测。移干柴近猛火，无怪其燃；以美玉配明珠，适获其偶。孙氏子因姊而得妇，搂处子不消逾墙；刘氏女因嫂得夫，怀吉人初非衒玉。相悦为婚，礼以义起。所厚者薄，事可权宜。使徐雅别婿裴九之儿，许裴政改娶孙郎之配。夺人妇人也夺其妇，两家恩仇，总息风浪。独乐乐不若与人乐，三对夫妻，各谐鱼水。人虽兑换，十六两原只一斤；亲是付门，五百年决非错配。以爱及爱，伊怙恃自作冰人；非亲是亲，我官府权作月老。已明断，各赴良期。”
这道判语通篇充满着情面味而无引据律法条则之迹象，实属成人之美、考量情面的典型之作。
经由过程以上案例可以看出，我国古代司法官员在化解家事争讼中将“情”始终贯串于审讯的全进程，秉承务实、通变、能动与衡/㎡的司法理念与气概，并力图打破僵硬、机械的教条，不死抠法令条则，可以或许务实矫捷地按照具体的案件事实，综合斟酌社会风尚习惯和平易近意平易近情，以好处衡/㎡的精力，经由过程“以和为贵”“崇尚协调”“重视教化”的司法理念和因案制宜、调整息讼的判案身手，来实现对本色公理的寻求，这对现今的家事审讯也许具有必然的启迪意义。
（作者单元：内蒙古自治区太仆寺旗人平易近法院）
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