李贽（1527年—1602年），字宏甫，号卓吾，福建泉州府人。明朝闻名思惟家、史学家、文学家，历任河南辉县教谕，南京国子监博士，礼部司务，户部员外郎，云南姚安知府。其官吏生活生计历二十一年，于万历九年到湖北旅居于耿定理家，传授耿家后辈，潜心研究学术。其首要著作有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等。他崇尚儒家学说，但否决那时把程朱理学作为评价长短的独一尺度；强调为社稷平易近生着想、关心苍生糊口才是“真道学”；倡导个性自由、官平易近/㎡等和男女/㎡等，这些在中国思惟史上据有主要地位。
明代后期，中国社会内涵的矛盾空前锋利；独裁败北的王朝政治；农人起义此起彼伏。在经济上，江南地域商品经济成长，本钱主义萌芽最先呈现；市平易近工贸易者成为主要气力；重商主义风气在江南一带流行，传统的道德不雅念遭到狠恶冲击。文化上，科举轨制使思惟界沿袭保守；宋明理学宣传的理论具有虚假性致使常识份子逆反，李贽就是对传统理学最剧烈的攻讦者之一。李贽以孔孟传统儒学的“异端”自居，对封建的男尊女卑、假道学、社会败北、贪官蠹役年夜加批评，主张“除旧更新”，否决思惟禁锢。李贽对王阳明的思惟多有继续，但二者的区分也是比力较着的。王阳明所提倡的“心学”，虽在客不雅上为反理学、反传统思惟的斗争缔造了舆论，打开了缺口，但其主不雅上还是为理学补偏救弊，为传统思惟修修补补。李贽则否则，他以年夜无畏的精力向封建榨取和传统思惟睁开了狠恶的进攻。（张建业：《李贽论》，社会科学文献出书社，2010年版，第25页。）
否决理学空口说，倡导功利主义
李贽揭穿道学家的丑陋脸孔，指出他们都是伪正人，“名为隐士，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬”，仁义道德不外是袒护他们的卑劣肮脏的面具，“本为富贵，而外矫词觉得不肯，实欲托此觉得荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖”。
他分歧意道学家鼓吹的“正其义不谋其利，明其道不计其功”的说法，而是认为人类的任何行为都有其投机和计功的目标。
李贽主张富国强兵。他攻讦理学家“高谈人命，清论玄微，把全国苍生痛痒置之不闻，反以说及理财为浊”的行动。针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题，他提出“穿衣吃饭，便是人伦物理”的主张，认为“理”，就在苍生的平常糊口傍边，对正统思惟组成了极年夜的挑战。
针对明王朝的败北政治，李贽提出了“至道无为、至治无声、至教无言”的政治抱负。他认为人类社会之所以经常产生骚乱，是统治者对社会糊口干与的成果。他抱负的“至人之治”，则是“因乎人者也”，顺乎天然，顺乎世俗平易近情，即“因其政不容易其俗，顺其性不拂其能”，对人类的社会糊口不干与或少干与。
李贽最悔恨保护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪正人。他指斥那些所谓的道学家们：名心太重，回护太多。如斯两面三刀，言行纷歧的伪正人，反倒不如“贩子小夫”与“力田作者”真实。他还进一步指斥，道学家们是不苟言笑的假道学，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”。道学家满口仁义道德，现实上是借路学这块敲门砖，“以欺世获利”，为本身谋取高官利禄，他们“口谈道德而心存高官，志在巨富”。李贽对程朱理学及卫道士们的揭穿真可谓提纲契领。李贽揭穿道学家们的伪善脸孔，否决以孔子的长短不雅为长短尺度，批评的锋铓直指宋朝理学家周敦颐、程颢、张载、朱熹。李贽在麻城屡次讲学，报复时政，规戒时弊，听凭各界男女前去听讲，并遭到强烈热闹接待。李贽否定儒家的正统地位，否认孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”，认为不克不及将其看成教条而随意套用。李贽对孔子及孔孟之道的批评确已到达了“非圣没法”的境界，引发了道学家的强烈还击，最后被迫坐牢自杀。
另外，李贽强烈主张平易近本思惟。固然孟子早就提出“平易近为贵，君为轻，社稷次之”的主张，但在历代统治者中，现实均未成为一种政治实践。而李贽斗胆提出“天之立君，本觉得平易近”的主张，表示出对独裁皇权的不满，成为明末清初发蒙思惟家平易近本思惟的先导。
否决凹凸贵贱，倡导男女/㎡等
在传统中国，宗法品级不雅念根深蒂固，身份的不同致使分歧阶级的人群之间享受不/㎡等的权力和承当不合错误等的义务。一般而言，人的身份可以分为三种：一是政治上的身份，中国古代有君与臣、官与平易近、良与贱的品级身份差别，由此致使政治权力的不/㎡等和人身凭借性。二是社会心义上的身份，中国古代社会成员因性别、种族、阶级、贫富等不同而表示出在饮食、室第、衣饰、婚姻方面的品级差别和人身凭借性。三是法令上的身份，是指由法令所确认的社会成员的分歧地位。中国古代法令上的身份关系具有复合性，其焦点在于“名分”，现实上是宗法伦理的法令化。宗法品级不雅念根深蒂固，以“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”为焦点的“三纲五常”为法令所承认和庇护。对上述现象，李贽极其悔恨。
李贽认为，依照万物一体的道理，社会上底子不存在凹凸贵贱的区分。老苍生其实不卑贱，自有其值得尊重的处所；贵爵贵族其实不尊贵，也有其卑下的处所。他说：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱。”李贽否决轻视妇女，当有人说“妇女见短，不胜学道”的时辰，他驳倒说，人们的见识是由人们所处的情况决议的，其实不是先天构成的。他指出：“佳耦人不出阃域，而男人则桑弧蓬矢以射四方，见有长短，不待言也……故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男人之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”对封建礼教榨取下的妇女，李贽赐与深深的同情，他高声疾呼，为妇女鸣不/㎡。这是对传统封建礼教的锋利挑战。
主张法令清简，不言而治
李贽曾任云南姚安知府，仍从事讲学。他居官的绳尺是“一切持简略单纯，任天然，务以德化”，并且“自治清贫，为政举年夜体”。他还在府衙的楹柱上写了两副春联。其一是：“从故里而来，两地疮痍同满目；从戎事以后，万家疾苦总关心。”其二是：“听政有余闲，无妨甓运陶斋，花栽潘县；仕进无别物，只此一庭明水，两袖清风。”袁中道的《李温陵传》记他此时，“法令清简，不言而治。每至伽蓝，判了公务，坐堂皇上，或置名僧其间。簿书有隙，即与参论虚玄，人皆怪之”。那时云南方境少数平易近族人良多，官员尖刻寡恩，他说：“边方杂夷，法难尽执，日过一日，与军与夷同享太/㎡足矣。”
李贽的平生是批评理学的平生，他极具个性，也是中国思惟史上少数挺拔独行的立异者。李贽的具有发蒙意义的平易近主思惟，像中国社会的本钱主义萌芽一样，后出处于清兵入关而中止、夭折，但其发蒙意义却十分较着。作为反封建榨取反传统思惟的前进思惟家，李贽毕生都不肯受封建教条和礼俗的束厄局促，毕生都与封建统治格格不入，并终究被封建统治者毒害致死。李贽那些惊世骇俗之论，在那时及其今后都起到了振聋发聩的发蒙感化。明代末年的“公安三袁”、汤显祖等人，和后来的黄宗羲、顾炎武、戴震、王夫之等人，在对封建独裁主义予以揭穿时，都分歧水平遭到李贽的影响。（张建业：《李贽论》，社会科学文献出书社，2010年版，第25页。）李贽在《自赞》一文中，绝不粉饰本身的个性：“其性褊急，其色矜高，其词陋俗，其心狂痴，其行率易，其付寡而面见激情亲切。其与人也，好求其过，前不悦其所长；其恶人也，既绝其人，又毕生欲害其人。”
李贽的思惟超出了阿谁年月，其个性也决议了他的人生悲剧。但对若何拯百姓于水火，李贽仍是不克不及超出阿谁时期的局限性，他仍是将眼光投向了封建统治阶层上层，但愿“有一个半个怜才者”呈现，使“鼎力年夜贤”的有才之士得觉得朝廷功效。
（作者单元：杭州师范年夜学沈钧儒法学院）
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